第(2/17)节 藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃  烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把seyu之事去歆动他，等他看到津津有味之时  ，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：“nvse之可好如此，岂可不留行乐之身  ？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处  ，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道：“j1any1n之必报如此，岂可不留妻妾之身  自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”

    思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化  不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上  的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

    那宣王是声se货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。孟子  道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公  刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。”他说到这一句已甘心  做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言厉se规谏他  se荒之事。从古帝王具有规箴：庶人好se，则亡身。大夫好se，则失位。诸侯好se  ，则失国。天子好se，则亡天下。

    宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回覆道：“这等寡人病入膏肓，不可  救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他，使  他听得兴致b0然，住手不得。想大王在走马避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se  一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有不丧身亡国之理？他却有人好se之法，  使一国的男子都带着妇人避难。大王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。  这便是yan春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此  处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

    做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说  观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心t认。其中形容交  媾之情，摹写房帷乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。  不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容  摩写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

    摊头絮繁，本事下回便见。

    第二回  老头陀空张皮布袋  小居士受坐r0u蒲团

    说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州  郡学一个有名诸生。只因x带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书  一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑  。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子  。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃  儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。

    及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，  盛了木鱼经藏等物，落去头发，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫  他做皮布袋和尚。与众僧不同，不□酒r0u，y邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业  之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

    人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿  其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日  去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养  。腹饱则思闲步，t暖则ai安眠。闲步而见可yu，安
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