第(9/13)节 笑佛形容猥琐，不似普通寺院大腹弥勒那般冠冕堂皇，却不知谄笑佛乃是人世实相，至于弥勒佛，说好听点是对人间的妆容美化，说直接点不过个欺世的幌子。

    林：我不明白，小师傅可以详细解释么？

    凝：居士可否告诉我，世俗寺院供奉伪佛弥勒于山门，有何寓意？

    林：大概是劝导人们笑口常开，诸事不萦心不挂怀，佛教又称为释教，正有放下的意思。

    凝：施主受鸡汤毒害可谓深矣。我请问施主，事情真的存在放下吗？事情既已发生它的影响就会永远存在下去，说什么放下其实本身就是一种自欺欺人，你拜了笑口常开的佛像，难道自己就真的能够笑口常开吗？

    林：那又能怎么办呢？人们毕竟受到伤害之后需要心灵的安慰。

    凝：鸡汤总在鼓吹改变人对事情的认识，而关键其实在于改变事情的本身。

    这句话让林慕予隐有茅塞顿开之感，的确，人需要的更多不是自我安慰，而是怎样才能生活得更好的方法。

    凝：只可惜世俗大众只需要一个美好的空口许诺，他们既无心洞悉世间实相，亦无力掌握真实改变自己生活的法门。

    林：那么谄笑佛的法门是如何呢？

    凝：一谄字。天地之间，一谄而已；能谄者生，弗谄者亡；善谄者利，不善者害；好谄者主，恶谄者客。

    林：谄有这么重要吗，可为贵寺开宗明义？

    凝：其实道理也并不难懂。人最本质的属性就是自私，为了自己的面子、虚荣而拼争，正所谓吃得苦中苦方为人上人，俗人的最终意愿无非凌驾他人之上，然而谄笑佛却反其道而行，谄笑佛的哲学就是a“为了他人的哲学a“林：什么叫做a“为了他人的哲学a“？

    凝：您是爷，我是孙；您是大，我是小；您是人，我是犬；您是对，我是错；您什么都好，我什么都不好。总之，如果人们都能在心中放下自己而放上他人，这人间自是佛国乐土。

    林只觉得其中藏有诡辩，不及细思，却随凝渊步入后边的天王殿中。天王殿里没有对联，只在地上插着一个牌子，上言：a“天王神圣，不可侵犯。a“但观四天王的形容，却很难和神圣威严联系起来——广目天王大大咧咧像个劫路的土匪，增长天王扁嘴讥笑像个傲慢的打手，多闻天王眼珠贼溜溜，林慕予下意识瞥一眼自己领口扣子有没有系紧，最后的持国天王目光狠戾，活像一个被军队调养多年的毛头士兵，一言不合就要拔拳相向。

    站在四天王中央的韦陀，更无护法菩萨的英气，方脸上堆着赘肉，眼睛眯成一条缝，似在努力掩饰自己的心思。在在让林慕予想起《三国演义》里对董卓的描述：面善心狠。

    林：阿弥陀佛，贵寺将金刚、护法塑造如此，实在有失法相庄严。

    凝：居士又说笑了。伪寺中的金刚只能号称吓退莫须有的邪魔，我寺的护法却可喝阻世事人心。于斯殿中，施主敢妄言乎？

    林慕予不再说话，心头涌上一阵厌恶而非畏惧，凝渊不知自己小瞧了林，继续带林游览钟鼓楼、护寺伽蓝等。

    路过客堂，凝渊奉上茶水，林慕予啜饮间注意到两旁的楹联：茅苇沉江无处去，新丰高宴待尔来。林硬咽了一口茶。

    然后是罗汉堂，十八罗汉分立两侧，情姿各异，本别是是跳梁罗汉、巧言罗汉、鲜耻罗汉、厚颜罗汉、两面罗汉、假仁罗汉、假义罗汉、假慈罗汉、无知罗汉、装懂罗汉……林：前边那些倒还好，但这个无知罗汉和装懂罗汉不是很低级吗？蒙昧无知又哪里需要修炼？不懂装懂不更是蠢人的愚行么？

    凝：你把我佛也看得忒小了。无知罗汉的无知不是愚昧无知，而是把无知作为一种信念，一种信条，一种定理。

    林：你的意思是，追求知识本身就是错误的？

    凝：有先贤说过a“生也有涯而学也无涯，以有涯随无涯殆矣a“有的人终其一生想求得世间的真相，一生辛苦无所有，远不及从俗浮沉，与时俯仰，才是人间至
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