第(3/21)节 ，但是这个研究院的名字并非是科学院，而是将科学跟社会学并排放在了一起，陈肇身为一名历史学家，他非常清楚发展社会学的重要性不亚于发展科学。

    我们可以从一个小小的例子出发，管中窥豹，理解社会学对于整个白莲体系的重要性。

    如今我们已经非常熟悉的「国家」、「社会」这两种概念，在这个年代并没有广泛的被人类领悟，欧洲人面对一个异邦人的时候，最注重的并非他是「哪个国家的人」，他们最注重的是对方是「信仰什么宗教」，你我若都是信仰天主教的，那就可以看做是自己人，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。

    在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的国家。

    国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的。

    真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更高效的资本积累，然而邦国林立的封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散，在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为革命赋予了正义性，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才出现了真正意义上的现代国家。

    这是个非常容易理解的概念，现代的一个工厂，要招人必然是从全国各地征召劳动力，因为各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征召，然而如果不存在一个统一的国家，跨邦国征召必然产生更高成本，这不符合资本发展的逻辑。

    马克思主义学说之中早就指明了这一点——生产关系决定上层建筑。

    放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏人几乎不存在国家主义的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中，不需要「现代国家」这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集体概念还停留在宗族和村落的范围内，在这个时候，社会这个词是分开用的。

    社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。

    在清朝末期之前，华夏土地上的人们都是这么理解「社」这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取他们最基础的生活资料——食物、木材等等，他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的情绪，作为一个现代人类，我们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质，但是古人还不具备这种视角，当讨论古人的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这是生产关系决定上层建筑的典型例子。

    在这种最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物、抽象之物进行崇拜表达。

    所以人们「封土为社」，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对抽象的土地的感激与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地头的小小祭坛，大到天坛，都是一个道理。

    在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团体。

    「会」这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。

    所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，我们可以发现古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不
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