第(1/3)节     沈嘉木和阿波等人对阿依族很感兴趣。在阿波的记忆长河里，并没有这一支民族的印象，他们的习俗与他所知道的其他部族似是而非。要知道，吐蕃高原上没有文字的时候，就有了吟游诗人，也就是说唱艺人，吐蕃的历史就在他们的嘴边传唱。一个吟游诗人相当于一个活生生的图书馆，他们的记忆容量是非常可怕的。阿波光是《格萨尔王传》就会唱一百五十多部，据说还有比他记得更多的。他与那些目不识丁的说唱艺人不同的是他原来是桑耶寺的大喇嘛，山南王的表哥，地道的贵族，学识渊博，说他识文断字那是看低了他。不知为何成了地位低下的说唱艺人，他从来讳莫如深，连罗桑也不知道。可是在阿波那样庞大的记忆库却没有阿依族人的任何线索

    他发现阿依族已经被珞巴人同化了不少，房屋，食物，生活习惯甚至祭祀仪式都带着珞巴人的影子。珞巴人实际上是吐蕃人对住在珞瑜的博噶尔人，大额木人，凌波人，邦波人，德根人，义都人，崩尼人。。。等等部族的统称，意思是‘住在南方的人’，他们不同部族习俗也不同，甚至差异很大。但是很明显的，光从相貌上看阿依族人跟珞巴人长的没有半点相像之处。这一点得益于珞巴人严禁与阿依族人通婚，虽然阿依族里也有珞巴人，比如达玛，但那是凤毛麟角的例外，，对阿依族人的面貌改造起不了很大作用。

    据阿错说阿依族是外迁户，从北方草原和雪山上搬迁过来的，具体哪来的他也不知道。族里的祭祀歌词里有。但是那些祭祀歌词被一代一代的阔阔和祭司们艺术加工过，演变成阿依族先祖夫妇是被天神贬到人间，由神变成了凡人，一路上大显身手，斩妖除魔带着家族来到白玛岗，精彩程度不亚于《罗桑嘉措》，里面的事实很有限了。想问别人，奈何语言不通，阿依族人对罗桑很有成见，他起不了多大作用。而阔阔病重，美蒂侍疾，阿奴阿错和纳达岩等认识的阿依族人每日忙的脚不点地，他们无从问起。

    最后沈嘉木闻音听声，从一个纳克家的弹奏者那里发现了一种乐器，它发出的音带着一股草原大漠的胡风，与周围乐手弹奏音色的迥然不同。那是个类似琵琶的弹拨乐器，像挺着大肚子的饭勺，琴头弯曲，琴柄笔直，四根弦，共鸣箱上蒙着蟒皮，龟壳做的拨子，琴身古旧，看得出来它年代久远，琴首正面镶嵌的骨花脱落的只剩下一朵。一番指手画脚后，那人指着这个琵琶状的东西连声说道：“霍布斯，霍布斯。”

    沈嘉木喜笑颜开，连忙告诉阿波，这种乐器在中原叫做“浑不似，火不思，胡不儿，和必斯”，是突厥语，类似中原的琵琶。

    阿依族人是突厥人？阿波看看那把比自己手上的扎木聂（吐蕃六弦琴）肥胖不少的‘浑不似’，满怀疑惑，他们说的语言并不是突厥语。

    第二天的祭祀杀了十只猕猴，阿奴低头忍着不敢看，这次是阿奴和纳达岩的接任大礼，本来比婚礼要隆重，但是应该主持祭祀的阔阔一直没醒，阿奴和纳达岩只好自己草草了事。

    之后就是等待阔阔苏醒，他有事要交代，这次一直等到晚上，阿依族人没有了狂欢的心情，坐在篝火边上窃窃私语。

    突然圈养的动物们一阵骚动，人们心中惊疑不定，骚动越来越大，终于惊动了阿奴和纳达岩，他们跑出来。阿奴发现猪开始用头猛烈撞击围栏和房柱，鸡扇着翅膀咯咯的叫着飞上飞下，是地震！她顿时浑身发凉，高声叫道：“地震！是地震！马上将栏门全部打开，放它们出来，跟着它们跑，快点！愣着干什么？！快点！”

    大伙儿顿时醒悟过来，这里地震频繁，他们只是一下子反应不过来而已。人们轻车熟路打开栏门，随后跟着狂奔的动物跑。

    阿错和阿奴兄妹几人连忙将阔阔抬出来，已经有点昏昏然的美蒂抱着阔阔不让动，阿奴无奈，最后拿起一根棍子用力将她敲昏，示意达玛将她背走。自己抱起最小的弟弟阿坤冲出去，跟着牲畜们跑的方向指挥族人带着方便携带的东西疏散。

    他们一口气跑到远处的一个高山顶上，离江边很远，这里视野很
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