第(2/5)节 、永安殿、安乐殿、九华堂、太华殿等，基本上都是按照平城宫的情况来安排的。但是鉴于对平城宫遗址复原的意见一直是不统一甚至歧义甚大的，东宫西宫都不好说各朝的具体方位，所以也没法说准确或者不准确了，只能尽量让其“合逻辑”一点。从平城外绕过的桑乾河水，如今是已经快干了，倒是宫城旁边的如浑水，大同市内现在都还叫“御河”。有些地名为了方便，没有完全遵照历史，比如平城事实上在太武帝时代就是“万年尹”了，为了省事，九宫里平城就一直叫平城没变了。

    本章知识点2

    寇谦之和静轮天宫

    太武灭佛事件，在《九宫夜谭》里面反反复复追溯，也讨论了很多次。跟太武灭佛脱不了干系的，一个是崔浩，一个就是寇谦之。《九宫夜谭》里面凡提到崔浩和寇谦之，基本上各种细节是遵照历史的（除了苏连是虚构的人物，裴明淮是寇谦之的弟子是编的……），包括太武帝为什么要灭佛、为什么要以道教为国教、为什么要杀崔浩都有很详细的讨论，不再赘述。这里主要谈一谈静轮天宫。

    到底静轮天宫是个什么样的建筑，现在已很难考证。静轮宫是寇谦之对天师教进行改革的标志性建筑，也是天师教一度成为北魏国教的标志，先不讨论“静轮天宫”这个名字的出典，仅讨论建筑制式。

    现存的仅余郦道元《水经注》对静轮宫的记述：“台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。”看起来，静轮宫可能是一个类似汉式高台的建筑，如汉武帝的“柏梁台”，如果我们认可郦道元的推测“抑亦柏梁之流”的话。为的嘛，还是登高以求通天，这一点在《九宫夜谭》之《九宫变》里面，裴明淮跟凌羽的对话里面交代得很清楚，这里不多说了。可能是个木结构的高台，不好修，这一点可以从《魏书·释老志》里面看出来：“恭宗（太武帝之子拓跋晃）见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计经年不成。乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。’”

    其实拓跋晃说得没错，太武帝也不是不明白，但是碍着寇谦之，还是一直在修。寇谦之死后，也就拆了。寇谦之本人身为当时的北地道教领袖，应该非常明白灭佛的后果，可能也是后悔了，毕竟这样的罪孽承担不起。从寇谦之在太武帝破凉国之时竭力阻其杀城中僧人，以及寇氏自身跟佛教的渊源看，寇谦之自己是不反对佛教的，彻底反对的是崔浩。

    自寇谦之过世后，佛教日盛，天师道就光芒黯淡了。太和十五年，孝文帝下诏将大道坛（静轮宫应该原本是大道坛里面的标志性建筑）移出平城。孝文帝着力要限制发展的不止是道教，佛教也一样。迁都洛阳后，令洛阳城中只能有一寺。想修？离远些儿。

    于是修了个少林寺。

    顺便说一句，寇谦之早年与成公兴一同修道，朝成公兴学九曜算术。在《九宫夜谭》里面，其实除了裴明淮，还有一个人是寇谦之的弟子，所精的就是算术。有没有人发现是谁了？提示：第一次出场在《修罗道》。

    而凌羽回宫后要到了静轮天宫（等于大道坛，可以认为是北天师教的官方道场），实质上是得到了寇谦之当年的道教领袖的权力，离北魏御封天师只是一步之遥，京兆王说的都是事实。天师道和太平道本出同源，其纲领都有《太平经》，而凌羽所持九节杖的含义在前传《御寇诀》已经通过沈信之口解释过，在那个年代，是聚众起事的绝佳门路。黄巾起义实在是统治阶级的一场噩梦，多少年来此势不衰，魏晋南北朝抑制道教发展佛教一定程度上也有这个原因。裴明淮心知肚明，所以极力反对，只是碍于文帝态度暧昧，无可无不可，也只得作罢。《九宫变》里面其实各股势力已经一一现身，《九宫变》是九宫系列第一部《九宫夜谭》的最后一卷，也是一个序章。从这时候起，九宫系列正式从江湖边缘走向宫廷核心。

    第10章

第(2/5)节