第(3/5)节 么这些信奉佛法则会转化为疯狂的信徒，掀起一场民变。届时乃是凉王、太子与世家的三方惨败。

    而世族将要面对的是在西北根基凋零，转而成为皇权附庸的局面，问题相对简单明了。

    凉王对于世族的偏见，将引发一场百姓与世族的全面灾难。此时元澈找她来问计，也是默认了自己对此事的插手。如果能借此扭转对世族的偏见与盲目地赶尽杀绝，那么作为中书令以及世族的砥柱之一，她陆昭当仁不让。

    不过陆昭首先还是要确定元澈的意图与需求，之后才好判断陆家从哪方面介入，而最终利益的划分点又在哪里。而那个道弘法师，她也要问问看此番置万千生灵于何地。

    “既如此，那稍后便速待我前往前线吧。”陆昭应下冯让，而后回到署衙将中书工作暂时交接。随后又回到顾承业处，有所交代。“这几日你去查查道弘此人所奉理义，灵岩寺禅院背后又有何人捐助输资，查好之后，直接去前线即可。”

    高挑瘦削的剪影褪去公服换上削直利落的时服，连带着竹影下秋阳漏下的薄影都格外锋利。秋风始击，岁寒后万物凋零，佛光笼罩的金城，慈悲身后的力量，她要一一揭开，最终所见究竟为何物。

    第183章佛言

    佛教自汉朝传入中原，至本朝崇佛，境况才稍有起色。两晋时期玄学繁荣，清谈者甚众，而佛学禅宗中的《般若经》中不乏空玄之论。随后竺法深、支道林等高门玄学大师引用为论，至此也仅仅作为玄学补充的存在。

    时至本朝，礼佛盛行，禅宗已有不少出色人物各地弘法，更重要的是政治层面也有推动，譬如奉崇德皇后的佛寺，如今香火之盛，绝非昔日支道林、释道安等混迹江东时期可比。

    顾承业此番所奉，乃是灵岩禅院供奉《楞伽》、《般若》两经抄本。其中法理并不十分完备，有许多仍借鉴玄学思想。其实这本是佛教传入中原继而本土化的一种手段，隐晦美言，则为格义，但论其姿态，还是在求取一种认同感。

    陆昭本人为天师道积箓仙官，但是无论对于道教还是释家，都不十分信奉。玄学务虚，到了佛教则更为避世，索性修来世。如果实在要二选其一，陆昭大概还是会选前者，毕竟修现世的总要比修来世的要多干一些利于当下的事情。而自幼住在蒋陵所在的覆舟山下，陆昭也格外明白，这片土地上的人对于宗教看似热忱，但其实最为冷漠。无论哪家，若你灵我便信你三分，你若不灵那可一边凉快去吧。

    陆昭翻了翻这些译好的经书，个中理论，儿时也不乏涉及，主要原因还是要参与各个清谈场合。东晋高僧支道林由《般若经》与老庄学说结合，阐发新义，对“顿悟”，“色”等皆有探讨，所作《即色游玄论》，对禅学有所释义，多少摆脱了时人清谈总是拾人牙慧的局面。所谓东晋清谈老三样，“养生”、“逍遥”、“言尽意”，仅此而已。

    大帐内，元澈也对这些经书逐一浏览，较于陆昭而言，他对此类义理并无太多兴趣，古籍中那些奇闻异事倒觉有趣。至于其他，修身养性尚可，为政所用也是尚可，至于脱胎换股的教化之功，他还真是不敢奢望。为恶为善，在时下单纯的佛理中实在难辨，且佛理本身对人性的恶并无约束之力。石季龙奉佛图澄修法，虔诚无比，供奉更是不乏，还不是杀戮骇人，甚至将婴儿贯穿长矛引为舞蹈。

    将枯燥的经文放置一旁，元澈转而与陆昭的表兄顾承业寒暄：“你们动作倒是快，一路奔波，想来劳苦。”

    顾承业低首微笑而答：“谢殿□□恤，好在出行前遇江郎与彭娘子二人。彭娘子曾去过灵岩禅院，也有所供奉，因此我这个槛外之人去取经书，倒还算顺利。”

    在一旁的冯让却笑言道；“也不算顺利。等人取经书的时候，一个小僧偏拉着顾郎君，说他神形可渡，清音可化，要劫了他做和尚去呢。”

    顾承业知晓太子此番难对灵岩禅院有所好感，加上本身也奉天师道，因此再评论这些僧人时也不乏隐了讥诮：“夫色之性，色虽色而空。那
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