第(3/5)节 林琅应该也会这些。

    “你们会不会忽略了一件事，藏区的信仰，让他们不会建墓穴的，所以如果有，只能是在老龙脉里，甚至不止两千年。”林琅指了指图纸上更巨大的老龙脉说。

    藏区与其他地方不一样，信的佛教很独特，许多人认为藏区信的不是佛，而是他们独立的信仰，有蔑称为喇嘛教，虽说翻译过来一样是僧侣与和尚的意思，但与其他佛教都不同，甚至可以说是独立在外的，有种一方水土养一方神明的感觉。

    苏云恍然大悟：“对啊，藏区信仰佛，许多人还说来朝圣，但是这个地方，高僧会送入高塔，但在古时候，高僧会在自己的皮肤上刻下图案与经文，制作唐卡，骨头呢，又用来用做盆或者托巴，还有天葬的习俗，因为地理原因，没有墓穴相关的文化习俗。”

    第五十六章

    藏区几乎没有土葬的习俗,因为信仰、因为地理、因为生活习惯，一个没有土葬习俗的地方，但凡在地下出现类似于墓穴的空间建筑,就一定会是因为这个空间建筑出现得比信仰还要早。

    那时候藏区的人被称为蛮族,加上实在难以进出，很少会有人选择侵略这个地方，光是蜀地，就已经够难打的了,后来能统治起来，是因为元希望能够包围南宋,最后用围攻的方式来吞灭宋朝。

    在统一西藏之后，考虑到藏区的特殊情况,元朝设立了土司制度,以政教合一的方式来让藏区自己治理,一个没有外来政权强制改变就无法统一的地域，本身就具有巨大争端与不同。

    这样的地方为了争斗与资源,会出现各种民族信仰以及文化上的差异，才会导致中原与藏区文化互不相通,一开始还只有朝廷帝师进入协助藏区宣政院辅助统治，但因为民族文化问题,摩擦始终没有停下过。

    各种特殊原因之下，造成地下空腔的只能往早了算或者往后来算，后来藏区统一,逐渐有汉人进入,文化沟通方便很多后,出现陵墓并不奇怪。

    但车绪鸣画的图上显示，一条是巨大的老龙脉,肯定得往早了说，早前的地图西藏很乱，加上地理原因，始终没有达到真正的统一，自然难以出现文化交融的现象发生。

    再早的话，就涉及到另外一种文化——祭祀。

    衍生为后来的丧葬文化之前，人们认为头上有天神，地下有地神，只是各方崇拜神灵并不相同，当人们以自己的能力无法继续生活下去的时候，就会选择祈求神明，从而发展出了祭祀文化。

    吃不上饭又灾难横行的时候，人们会选择向神明供奉，希望神明怜悯，消除灾厄、年年丰收。

    古代祭祀文化相当残忍，他们将神明没有帮扶自己的罪责，推到供品上，一开始是食物，发现不行就换猎物，猎物还不行就换更珍贵的东西，最后成为童男童女、女人、罪人。

    唯独不会上男人，只是因为在武力至上的时期，男人身材高大，可以靠力气让很多人服从自己。

    还有的情况就是男人控制了部落与族群，可当灾难不停止，收成没有变好，就想着，是不是贡品不够多？

    所以地下如果出现类似的情况，基本就是祭祀墓、生祭坑。

    这种地方珍贵的东西或许不多，不过年代久远，成品都很贵，拿了容易进去蹲几年。

    苏云看着龙脉图，纠结了一会儿，说：“如果年代真的这么久远，而且是祭祀坑的话，估计是个生坑，没人动过，东西呢，估计还很老，怕是好进不好出啊？”

    “有可能，祭祀坑一向是进去就别想出来，里面还会有各种死亡装置，我们没有一点了解就进去，回头想出来，怕是只能把地下坑给砸掉了。”车绪鸣心疼地说。

    本来国家就对这种地下建筑极尽保护，但依旧赶不上各种盗墓贼跟倒卖国宝文物的罪犯破坏陵墓，如果他们直接下去，回头出不来了要毁掉陵墓，那跟盗墓贼有什么区别？

    就算是接单为了钱，也不能不顾法律以及道德，最好还是要做到两者兼顾。

    苏云也很发愁，想
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