第(22/29)节 交颈」看着尤爲喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在

    男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双跨间连成一

    片，看这个画的意思当是指像两隻仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。

    另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面

    跪着送入。我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。这个姿势让我想起

    牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春

    情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，

    隻不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。

    和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，隻不过有点改变：女人趴下了，男人

    伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常

    常抓到迭在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。

    「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田裏用的那个姿势——「鱼接鳞」，都

    是骑在男的身上，隻不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他

    们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上

    的毫毛。

    至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是第一次初夜那个姿势——「龙

    翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女

    人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸

    部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。

    爲什么古人都要用动物的行爲来命名这些姿势？爲什么用「龙凤虎兔」而不

    是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人

    在做爱的时候其实就是动物性行爲，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美

    吉祥的甚至是传说中的动物来命名。

    「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶勐健

    壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一

    首《蝉》中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一

    直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种

    灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有馀；猿也该是谐音，象征

    「团圆」。

    这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐

    怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九种姿势的命名，还是可以看到古人

    对我们美好的祝福。也许在古人眼裏，性爱是多么美妙和幸福的事情，可是不知

    从什么时候起，性爱变得讳莫如深，爲人所不齿提及却背地裏巴不得天天干那事，

    也许是人性在某些东西的胁迫下变得虚僞了。

    九幅图很快就被我看完了，我还馀兴未尽，要是把这些姿势都用上，也达不

    到敏每次换一个姿势的要求啊，也许古人写在文字裏却没画完喔，带着侥幸的心

    理，我把书从头慢慢看起来，还好我古文底子不错，看起来也能领会十之八九。

    没想第一段像一记当头棒，吓得我不轻，在裏面黄帝说自己身体不好，，问素女

    怎么办，素女直接就说肯定是做爱做太多，还说女人像水，男人像火，水灭火是

    多么容易的事情啊！这让我想起这些天来我不知厌足的要敏，但是敏却像一个无

    底的大洞，怎么填也填不满。还有那个冉老
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